Зміст
Введення
1. Предметне самовизначення філософії. Предмет і об'єкт у філософії
2. Еволюція уявлень про предмет філософії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
У сучасній науці склалися і стали загальноприйнятими уявлення про те, як визначити предмет будь-якої науки. Для цього необхідно: зафіксувати, які об'єкти, процеси, область буття чи свідомості вивчає наука сьогодні; визначити можливі напрями розвитку науки, тобто напрями досліджень; уточнити межі зміни предмета науки, виходячи за які наука стає іншою наукою чи ненаукой. Однак застосувати ці критерії до філософії не представляється можливим. Чому? Тому що філософія, за висловом найбільшого мислителя сучасності Бертрана Рассела (1872-1970), "являє собою роздуми про предмети, знання про які ще неможливо". І сьогоднішнє значення філософії в тому, "що вона змушує нас усвідомити існування багатьох питань, що не входять зараз до сфери науки". Наприклад: чи існують у Всесвіті певні універсальні закони, що діють у природі, суспільстві і мисленні? Чи має сенс людська історія для Космосу? Чи можливо справедливу державу? Що таке душа людини? Тобто філософія суттєво відрізняється від спеціальних наук, які існують сьогодні в нашому світі, і критерії виокремлення "предмета науки", визначення останнього до філософії повністю не підходять. Як же бути? Можна звернутися до історії філософії і подивитися, як там визначався предмет філософії. Класичний підхід, біля витоків якого стояв Аристотель (384-322 до н.е.), в якості критерію предмета філософії виділяв ступінь "загального". Філософія займається більш загальними речами, "вічними" і "божественними" першоосновами. Вона показує нам "першооснови буття і пізнання". Філософія - це вчення про першопричини або про першосутність речей. Так думали і мислителі Нового часу: Декарт, Гегель та ін [1]
У цілому таке розуміння предмета філософії зберігалося дуже довго і вважалося "класичним". З деякими модифікаціями це визначення предмета філософії панувало у програмах і підручниках і в нашій країні. Філософія визначалася як "... наука про загальні закони розвитку природи суспільства і мислення". Зазвичай до цього додавали, що філософія не тільки наука, але і форма суспільної свідомості, а також "вчення про загальні принципи буття і пізнання, про відносини людини до світу". [2]
Таке визначення є "збірним": тут філософія визначається і як наука, і як вчення, і форма суспільної свідомості, а якщо читати далі, то і як світогляд, спосіб осягнення світу. Все це правильно, але що ж головне в предметі філософії? Можна відволіктися від класичного підходу до філософії і подивитися на інші визначення її предмета.
Існують такі давні, що йдуть від Піфагора (V ст. До н.е.) визначення філософії як "любові до мудрості". Саме так перекладається саме слово "філософія" з давньогрецької на російську мову. Тоді предмет філософії - мудрість, і виникає проблема, як визначити мудрість?
Стародавні греки визначали мудрість як якийсь космічний "Розум", який править всього Всесвіту; або вважали мудрістю пізнання сутності справ божественних і людських. Є інші визначення мудрості, їх не менше, ніж визначень філософії. Інші, більш пізні мудреці, наприклад Сенека (I ст.) Вважали, що філософія має предметом не зовнішній світ, а людську мораль, тобто предмет філософії - це вчення про добро і зло.
Філософія насамперед вчить нас мудро прожити життя і з гідністю завершити її. Таку ж думку розвивав філософ - Мішель де Монтень (XVI ст.), І. Кант (XVIII ст.), Філософ XIX ст. Фрідріх Ніцше, а в XX ст. Альберт Швейцер та ін У Новий час (XVII-XVIII ст.) Більшість мислителів пов'язували предмет філософії з щирим пізнанням речей (Локк, Гоббс). У XIX-XX ст. предметом філософії називали "світове ціле", "сутність і закони суспільства", "вивчення найбільш загальних понять", "пізнання Універсуму", науку про цінності, вивчення найкращої системи суспільного устрою і т.д.
Сказаного цілком достатньо, щоб зрозуміти, що предмет філософії - це проблема, яка пов'язана з історією розвитку самої філософії. Більше того, сьогодні можливі різні визначення предмета філософії, справа залежить від того, на яких позиціях перебуває сам філософ, який бажає окреслити цей предмет.
Можливий такий хід думки. Існує безліч наук, які вивчають реальний світ, об'єкти, процеси об'єктивної реальності, наприклад, фізика, хімія, біологія, фізіологія нервової діяльності, історія, соціологія і т.д. Такі науки називаються приватними. До них відносяться і ті з них, які вивчають суб'єктивну реальність. (Наприклад, психологія, психопатологія і т.д.).
Філософія вивчає не об'єкти, не емпіричну реальність, а те, як ця реальність "живе" в суспільній свідомості; вона вивчає смисли реальності для суспільства і людини. Пояснимо сказане. Наука вивчає фізичну природу, розкриває її закони, а філософія пояснює, як і чому розуміли природу вчені різних епох і культур, стародавні греки або середньовічні мислителі, або філософи епохи Просвітництва і т.д. Філософія вивчає не стільки сам світ, скільки знання людей про світ, сенс відношення об'єктів, процесів світу. Головне в предметі філософії - це філософська рефлексія. Це значить, що філософія розглядає світ через призму суб'єкт-об'єктних відносин, тобто відносин людини до світу, суспільства, інших людей. Філософія шукає у світі його онтологічні, методологічні, моральні, естетичні підстави. Філософ завжди будує систему цінностей світу, і тим самим показує вихідні підстави людської діяльності. Філософія, на відміну від будь-якої іншої науки, починається з людини. З спроби відповісти на питання - що таке людина? Що є світ для нього, чого може бажати і домогтися в цьому світі людина.
Намагаючись окреслити предмет філософії в наш час, Бертран Рассел писав про істинно філософських проблемах так: "... у чому сенс життя, якщо він взагалі є? Якщо у світу ціль, чи веде куди розвиток історії, або все це безглузді питання? ... Дійсно Чи природою управляють якісь закони, або ми тільки так думаємо через те, що нам подобається бачити у всьому якийсь порядок? ... розділений світ на дві в корені різні частини - дух і матерію, і якщо це так, то як вони співіснують? А що ми повинні сказати про людину? Частка він пилу, безпорадно копошаться на маленькій і незначною планеті, як це бачиться астрологів? Або він, як це можуть уявити собі хіміки - купка хімічних речовин, поєднана разом хитромудрим чином? Або , нарешті, людина такий, яким він представляється Гамлету, в основі своїй благородний, з безмежними можливостями. А може бути людина - все це разом? ... Чи існує один життєвий шлях - хороший, і інший - поганий, або не має значення як ми живемо . А якщо існує хороший життєвий шлях, то що це таке, або як нам навчитися жити, дотримуючись йому? Чи існує щось, що ми можемо назвати мудрістю, або те, що Нам здається такою, - просто пусте божевілля? "
Ці питання є частиною нашого життєвого світу. Саме тому ми вивчаємо філософію.
1. Предметне самовизначення філософії. Предмет і об'єкт у філософії
Розглядаючи різні варіанти розуміння філософії на всьому протязі її історії, можна виявити, що для них характерно визнання своєрідною "двоїстості" її предмета. Філософія завжди розглядалася, з одного боку, як раціонально-теоретичне осягнення буття, а з іншого боку, як певна форма ціннісної свідомості. У конкретних філософських системах ці дві сторони філософії можуть поєднуватися самим різним чином.
Виступаючи як раціональне пізнання буття, філософія, безумовно, спрямована до науки як до якогось ідеалу, хоча сама філософська раціональність всередині філософії розуміється набагато ширше, так само як і поле застосування такої раціональності. Чим відрізняється філософія від науки? Щоб відповісти на це питання, спочатку треба визначити, як розуміється тут поняття "наука"? Відповідаємо: "Самим традиційним чином, на рівні буденної свідомості: наука - це, перш за все природознавство, іноді до нього додається математика, і весь цей комплекс називається точними науками". Дискусії про критерії науковості стосовно філософії, з часів Канта потрясали світову спільноту філософів, логіків і методологів, не мали ніякого результату, але призвели до ситуації, яку ми раніше визначили як "кінець класичної філософії" і яка поставила під сумнів правомірність філософії іменуватися наукою.
Крім того, філософія - Многосистемность і багатофункціональне утворення, що при вирішенні тих чи інших проблем обертається до них однієї з своїх сторін. Цими сторонами виступають конкретні філософські концепції. Єдина мета, яка об'єднує всі філософське знання, - з'ясування сутності буття і людини, а також взаємини між світом і людиною, між людиною і суспільством - досягається різним чином, що утворює цілісну палітру уявлень, хоча кожна з філософських концепцій претендує на єдино правильне розуміння проблеми.
Перш за все, це пов'язано зі складністю вичленування власного предмета філософії, оскільки в філософію довгий час включалися знання про самих різних сторонах буття, і ці знання пізніше стають об'єктами спеціальних наук. "Філософія подібна королю Ліру, який роздав своїм дітям усе своє майно і якого слідом за тим як жебрака викинули на вулицю". Однак поряд з "відпаданням" від філософії ряду спеціальних дисциплін відбувається хіба що процес "очищення" її власного предмета, який П.В. Алексєєв вдало позначив як процес "предметного самовизначення філософії". [3]
Філософія розглядається як вищий вид теоретичного знання про фундаментальні основи буття і принципи його пізнання. Як вчення про загальне. У цьому сенсі на протязі всієї історії предмет філософії, як справедливо зазначає П.В. Алексєєв, залишався стабільний. "Процес подальшого розвитку проблематики, диференціація та інтеграція не змінюють раз знайденого предмета науки, а лише уточнюють, поглиблюють його розуміння". [4]
Для філософії завжди представляла інтерес проблема виявлення сутності та призначення Людини, роздум про його місце у світі, про його стосунки зі світом і з іншими людьми і т.д. У цьому плані філософія відповідала на "запити" епохи, виступаючи самосвідомістю культури.
Найбільш чітко предметна область філософії представлена у І. Канта. Перш за все, він виділяє два самостійних рівня філософії, що виконують різні завдання в суспільній свідомості.
Перший він позначає як "школярскую" філософію. Дана характеристика не є негативною. Це деяка сукупність найбільш загальних уявлень про філософію, філософів, проблеми, які стояли у її історії і з якими повинен ознайомитися кожен культурний і освічена людина в рамках свого самовиховання, так само як він повинен знайомитися з релігією, мистецтвом, правом, не стаючи при цьому обов'язково віруючим, художником або юристом. Знайомитися з такою філософією слід на ранніх стадіях навчання, в школах, гімназіях і ліцеях, кажучи сучасною мовою, в рамках середньої шкільної освіти. Самі по собі ці знання не вчать філософії, а лише дають знання про те, що розуміли під філософією інші люди.
Проте, крім цього, існує філософія як особлива наука про останні цілях людського розуму, яка надає цінність всіх інших видів знання, виявляючи їх значення для людини. Саме в цьому плані вона виступає як філософська мудрість. Філософ, який прагне до такої мудрості, повинен осягати те, наскільки знання може сприяти досягненню вищих цілей Людини і Людства. "Якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, якою я вчу - а саме належним чином зайняти зазначене людині місце у світі - і з якої можна навчитися тому, яким бути, щоб бути людиною". [5]
Кант формулює основні питання, на які повинна відповідати ця філософія в її всесвітньо-історичному значенні:
Що я можу знати?
Що я повинен робити?
На що я можу сподіватися?
Що таке людина?
Можна сказати, що в загальному плані предметом філософії є буття як особлива складна система, що включає такі його підсистеми, як Світ і Людина. Філософія виступає як знання про граничні взаємовідносинах (закономірності) між світом і людиною на всіх рівнях буття.
Світ - це навколишня природа на всіх її рівнях, включаючи суспільство. Це-то матеріально-загальне (згадаймо чуттєво-матеріальний космос у древніх греків), що протистоїть людині і частиною чого він одночасно є як одухотвореного істоти. Людина, з одного боку, розглядається у філософії як творчий суб'єкт пізнання і носій свідомості і мислення, а з іншого боку, як самостійний об'єкт філософського пізнання, об'єкт самосвідомості. Людське "Я" - це і свідомість, і мислення, і дух, і особлива мисляча структура буття. Тому протиставлення світу і людини, духу і матерії є умовним, так як вони злиті в єдине буття. Виявлення сутності людини є фактично виявлення різних сторін його взаємин зі світом, що базуються на уявленнях про справжній знанні. "Істина є ставлення Людини до Світу, Дія є дія Людини у Світі, Краса є переживання Людиною Світу".
Людина, будучи частиною буття (світу) і взаємодіючи з ним, ставить питання про сутність і походження світу, питання про те, що лежить в основі світу: матеріальна чи духовна субстанція. Він намагається виявити основні форми прояву світу, ставить питання про те, єдиний або множинні світ, в якому напрямку він розвивається і розвивається взагалі. Приватні науки також відповідають на дані питання в рамках власного предмета. Але лише філософія ставить їх у граничній формі, кажучи про найбільш загальних передумови буття, про найбільш загальні взаєминах між світом і людиною. Даний предметний рівень ми можемо позначити як онтологічний.
Різні філософські рішення онтологічних проблем задають і різні філософські напрямки. Наприклад, філософи, по-різному вирішують питання про те, що лежить в основі світу: дух чи матерія, дають нам ідеалістичне або матеріалістичне вирішення даного питання. Філософи, які кладуть в основу світу одну або декілька субстанцій (духовних або матеріальних), поділяються на моністів або плюралістів (найчастіше дуалістів).
Будучи частиною буття, людина в той же час протистоїть йому і усвідомлює це своє протистояння. Це дозволяє йому розглядати весь навколишній світ як об'єкт пізнання, причому не, тільки зовнішній світ, але й самого себе як частину світу, а також організовану сукупність людей - суспільство. На цьому рівні філософія у граничній формі ставить питання про пізнаванності світу та обгрунтованості наших знань про нього. Представник приватних наук у рамках свого предмета ніколи не ставить питання про пізнаванності світу, бо сам предмет науки будується на обмеженні буття, і це дозволяє сприймати його, як принципово пізнаване.
Якщо математик виділив якусь систему кількісних відносин, тобто описав світ математично, то він тим самим пізнав деякі його структури. Якщо йому це не вдалося, значить, математика в даній області просто не може бути застосована. Якщо фізик виявляє фізичні закономірності якихось процесів, він пізнає, лише їх фізичні характеристики, не вникаючи в суть даних об'єктів.
Загальна гносеологічна проблематика знаходить найрізноманітніші варіанти її вирішення у філософії. Є філософські напрямки, представники яких не визнають пізнаваності світу. Є філософські концепції, в яких пізнаванність світу визнається, але виводиться це з різних начал, як матеріалістичних, так і ідеалістичних. Є філософські системи, які значно огрублюють процес пізнання, зводячи його до впливу об'єкта на суб'єкт, або заперечують можливість пізнання частини буття, наприклад соціального. Для представників приватних наук такі питання можуть здатися з точки зору предмета їх наук просто безглуздими. Тут питання про те, можливо пізнання чи ні, не може навіть ставиться, бо тоді не буде науки. Наука завжди реалізує пізнавальну установку, філософ має право в ній сумніватися.
Людина є істотою одухотвореним. Він не тільки пізнає світ, а й емоційно переживає своє існування, взаємини з іншими людьми, свої права та обов'язки, а також трагічність свого існування: неможливість абсолютного пізнання, смертність, гріховність, відсутність абсолютних критеріїв добра, краси, істини та ін Філософія досліджує ці цінності людського існування, їх обгрунтованість і необхідність. Цю область філософських досліджень можна позначити як аксіологічний предметний рівень. Відповідно, і тут можливі самі різні варіанти філософських рішень, від атеїстичних до релігійних. Введення
1. Предметне самовизначення філософії. Предмет і об'єкт у філософії
2. Еволюція уявлень про предмет філософії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
У сучасній науці склалися і стали загальноприйнятими уявлення про те, як визначити предмет будь-якої науки. Для цього необхідно: зафіксувати, які об'єкти, процеси, область буття чи свідомості вивчає наука сьогодні; визначити можливі напрями розвитку науки, тобто напрями досліджень; уточнити межі зміни предмета науки, виходячи за які наука стає іншою наукою чи ненаукой. Однак застосувати ці критерії до філософії не представляється можливим. Чому? Тому що філософія, за висловом найбільшого мислителя сучасності Бертрана Рассела (1872-1970), "являє собою роздуми про предмети, знання про які ще неможливо". І сьогоднішнє значення філософії в тому, "що вона змушує нас усвідомити існування багатьох питань, що не входять зараз до сфери науки". Наприклад: чи існують у Всесвіті певні універсальні закони, що діють у природі, суспільстві і мисленні? Чи має сенс людська історія для Космосу? Чи можливо справедливу державу? Що таке душа людини? Тобто філософія суттєво відрізняється від спеціальних наук, які існують сьогодні в нашому світі, і критерії виокремлення "предмета науки", визначення останнього до філософії повністю не підходять. Як же бути? Можна звернутися до історії філософії і подивитися, як там визначався предмет філософії. Класичний підхід, біля витоків якого стояв Аристотель (384-322 до н.е.), в якості критерію предмета філософії виділяв ступінь "загального". Філософія займається більш загальними речами, "вічними" і "божественними" першоосновами. Вона показує нам "першооснови буття і пізнання". Філософія - це вчення про першопричини або про першосутність речей. Так думали і мислителі Нового часу: Декарт, Гегель та ін [1]
У цілому таке розуміння предмета філософії зберігалося дуже довго і вважалося "класичним". З деякими модифікаціями це визначення предмета філософії панувало у програмах і підручниках і в нашій країні. Філософія визначалася як "... наука про загальні закони розвитку природи суспільства і мислення". Зазвичай до цього додавали, що філософія не тільки наука, але і форма суспільної свідомості, а також "вчення про загальні принципи буття і пізнання, про відносини людини до світу". [2]
Таке визначення є "збірним": тут філософія визначається і як наука, і як вчення, і форма суспільної свідомості, а якщо читати далі, то і як світогляд, спосіб осягнення світу. Все це правильно, але що ж головне в предметі філософії? Можна відволіктися від класичного підходу до філософії і подивитися на інші визначення її предмета.
Існують такі давні, що йдуть від Піфагора (V ст. До н.е.) визначення філософії як "любові до мудрості". Саме так перекладається саме слово "філософія" з давньогрецької на російську мову. Тоді предмет філософії - мудрість, і виникає проблема, як визначити мудрість?
Стародавні греки визначали мудрість як якийсь космічний "Розум", який править всього Всесвіту; або вважали мудрістю пізнання сутності справ божественних і людських. Є інші визначення мудрості, їх не менше, ніж визначень філософії. Інші, більш пізні мудреці, наприклад Сенека (I ст.) Вважали, що філософія має предметом не зовнішній світ, а людську мораль, тобто предмет філософії - це вчення про добро і зло.
Філософія насамперед вчить нас мудро прожити життя і з гідністю завершити її. Таку ж думку розвивав філософ - Мішель де Монтень (XVI ст.), І. Кант (XVIII ст.), Філософ XIX ст. Фрідріх Ніцше, а в XX ст. Альберт Швейцер та ін У Новий час (XVII-XVIII ст.) Більшість мислителів пов'язували предмет філософії з щирим пізнанням речей (Локк, Гоббс). У XIX-XX ст. предметом філософії називали "світове ціле", "сутність і закони суспільства", "вивчення найбільш загальних понять", "пізнання Універсуму", науку про цінності, вивчення найкращої системи суспільного устрою і т.д.
Сказаного цілком достатньо, щоб зрозуміти, що предмет філософії - це проблема, яка пов'язана з історією розвитку самої філософії. Більше того, сьогодні можливі різні визначення предмета філософії, справа залежить від того, на яких позиціях перебуває сам філософ, який бажає окреслити цей предмет.
Можливий такий хід думки. Існує безліч наук, які вивчають реальний світ, об'єкти, процеси об'єктивної реальності, наприклад, фізика, хімія, біологія, фізіологія нервової діяльності, історія, соціологія і т.д. Такі науки називаються приватними. До них відносяться і ті з них, які вивчають суб'єктивну реальність. (Наприклад, психологія, психопатологія і т.д.).
Філософія вивчає не об'єкти, не емпіричну реальність, а те, як ця реальність "живе" в суспільній свідомості; вона вивчає смисли реальності для суспільства і людини. Пояснимо сказане. Наука вивчає фізичну природу, розкриває її закони, а філософія пояснює, як і чому розуміли природу вчені різних епох і культур, стародавні греки або середньовічні мислителі, або філософи епохи Просвітництва і т.д. Філософія вивчає не стільки сам світ, скільки знання людей про світ, сенс відношення об'єктів, процесів світу. Головне в предметі філософії - це філософська рефлексія. Це значить, що філософія розглядає світ через призму суб'єкт-об'єктних відносин, тобто відносин людини до світу, суспільства, інших людей. Філософія шукає у світі його онтологічні, методологічні, моральні, естетичні підстави. Філософ завжди будує систему цінностей світу, і тим самим показує вихідні підстави людської діяльності. Філософія, на відміну від будь-якої іншої науки, починається з людини. З спроби відповісти на питання - що таке людина? Що є світ для нього, чого може бажати і домогтися в цьому світі людина.
Намагаючись окреслити предмет філософії в наш час, Бертран Рассел писав про істинно філософських проблемах так: "... у чому сенс життя, якщо він взагалі є? Якщо у світу ціль, чи веде куди розвиток історії, або все це безглузді питання? ... Дійсно Чи природою управляють якісь закони, або ми тільки так думаємо через те, що нам подобається бачити у всьому якийсь порядок? ... розділений світ на дві в корені різні частини - дух і матерію, і якщо це так, то як вони співіснують? А що ми повинні сказати про людину? Частка він пилу, безпорадно копошаться на маленькій і незначною планеті, як це бачиться астрологів? Або він, як це можуть уявити собі хіміки - купка хімічних речовин, поєднана разом хитромудрим чином? Або , нарешті, людина такий, яким він представляється Гамлету, в основі своїй благородний, з безмежними можливостями. А може бути людина - все це разом? ... Чи існує один життєвий шлях - хороший, і інший - поганий, або не має значення як ми живемо . А якщо існує хороший життєвий шлях, то що це таке, або як нам навчитися жити, дотримуючись йому? Чи існує щось, що ми можемо назвати мудрістю, або те, що Нам здається такою, - просто пусте божевілля? "
Ці питання є частиною нашого життєвого світу. Саме тому ми вивчаємо філософію.
1. Предметне самовизначення філософії. Предмет і об'єкт у філософії
Розглядаючи різні варіанти розуміння філософії на всьому протязі її історії, можна виявити, що для них характерно визнання своєрідною "двоїстості" її предмета. Філософія завжди розглядалася, з одного боку, як раціонально-теоретичне осягнення буття, а з іншого боку, як певна форма ціннісної свідомості. У конкретних філософських системах ці дві сторони філософії можуть поєднуватися самим різним чином.
Виступаючи як раціональне пізнання буття, філософія, безумовно, спрямована до науки як до якогось ідеалу, хоча сама філософська раціональність всередині філософії розуміється набагато ширше, так само як і поле застосування такої раціональності. Чим відрізняється філософія від науки? Щоб відповісти на це питання, спочатку треба визначити, як розуміється тут поняття "наука"? Відповідаємо: "Самим традиційним чином, на рівні буденної свідомості: наука - це, перш за все природознавство, іноді до нього додається математика, і весь цей комплекс називається точними науками". Дискусії про критерії науковості стосовно філософії, з часів Канта потрясали світову спільноту філософів, логіків і методологів, не мали ніякого результату, але призвели до ситуації, яку ми раніше визначили як "кінець класичної філософії" і яка поставила під сумнів правомірність філософії іменуватися наукою.
Крім того, філософія - Многосистемность і багатофункціональне утворення, що при вирішенні тих чи інших проблем обертається до них однієї з своїх сторін. Цими сторонами виступають конкретні філософські концепції. Єдина мета, яка об'єднує всі філософське знання, - з'ясування сутності буття і людини, а також взаємини між світом і людиною, між людиною і суспільством - досягається різним чином, що утворює цілісну палітру уявлень, хоча кожна з філософських концепцій претендує на єдино правильне розуміння проблеми.
Перш за все, це пов'язано зі складністю вичленування власного предмета філософії, оскільки в філософію довгий час включалися знання про самих різних сторонах буття, і ці знання пізніше стають об'єктами спеціальних наук. "Філософія подібна королю Ліру, який роздав своїм дітям усе своє майно і якого слідом за тим як жебрака викинули на вулицю". Однак поряд з "відпаданням" від філософії ряду спеціальних дисциплін відбувається хіба що процес "очищення" її власного предмета, який П.В. Алексєєв вдало позначив як процес "предметного самовизначення філософії". [3]
Філософія розглядається як вищий вид теоретичного знання про фундаментальні основи буття і принципи його пізнання. Як вчення про загальне. У цьому сенсі на протязі всієї історії предмет філософії, як справедливо зазначає П.В. Алексєєв, залишався стабільний. "Процес подальшого розвитку проблематики, диференціація та інтеграція не змінюють раз знайденого предмета науки, а лише уточнюють, поглиблюють його розуміння". [4]
Для філософії завжди представляла інтерес проблема виявлення сутності та призначення Людини, роздум про його місце у світі, про його стосунки зі світом і з іншими людьми і т.д. У цьому плані філософія відповідала на "запити" епохи, виступаючи самосвідомістю культури.
Найбільш чітко предметна область філософії представлена у І. Канта. Перш за все, він виділяє два самостійних рівня філософії, що виконують різні завдання в суспільній свідомості.
Перший він позначає як "школярскую" філософію. Дана характеристика не є негативною. Це деяка сукупність найбільш загальних уявлень про філософію, філософів, проблеми, які стояли у її історії і з якими повинен ознайомитися кожен культурний і освічена людина в рамках свого самовиховання, так само як він повинен знайомитися з релігією, мистецтвом, правом, не стаючи при цьому обов'язково віруючим, художником або юристом. Знайомитися з такою філософією слід на ранніх стадіях навчання, в школах, гімназіях і ліцеях, кажучи сучасною мовою, в рамках середньої шкільної освіти. Самі по собі ці знання не вчать філософії, а лише дають знання про те, що розуміли під філософією інші люди.
Проте, крім цього, існує філософія як особлива наука про останні цілях людського розуму, яка надає цінність всіх інших видів знання, виявляючи їх значення для людини. Саме в цьому плані вона виступає як філософська мудрість. Філософ, який прагне до такої мудрості, повинен осягати те, наскільки знання може сприяти досягненню вищих цілей Людини і Людства. "Якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, якою я вчу - а саме належним чином зайняти зазначене людині місце у світі - і з якої можна навчитися тому, яким бути, щоб бути людиною". [5]
Кант формулює основні питання, на які повинна відповідати ця філософія в її всесвітньо-історичному значенні:
Що я можу знати?
Що я повинен робити?
На що я можу сподіватися?
Що таке людина?
Можна сказати, що в загальному плані предметом філософії є буття як особлива складна система, що включає такі його підсистеми, як Світ і Людина. Філософія виступає як знання про граничні взаємовідносинах (закономірності) між світом і людиною на всіх рівнях буття.
Світ - це навколишня природа на всіх її рівнях, включаючи суспільство. Це-то матеріально-загальне (згадаймо чуттєво-матеріальний космос у древніх греків), що протистоїть людині і частиною чого він одночасно є як одухотвореного істоти. Людина, з одного боку, розглядається у філософії як творчий суб'єкт пізнання і носій свідомості і мислення, а з іншого боку, як самостійний об'єкт філософського пізнання, об'єкт самосвідомості. Людське "Я" - це і свідомість, і мислення, і дух, і особлива мисляча структура буття. Тому протиставлення світу і людини, духу і матерії є умовним, так як вони злиті в єдине буття. Виявлення сутності людини є фактично виявлення різних сторін його взаємин зі світом, що базуються на уявленнях про справжній знанні. "Істина є ставлення Людини до Світу, Дія є дія Людини у Світі, Краса є переживання Людиною Світу".
Людина, будучи частиною буття (світу) і взаємодіючи з ним, ставить питання про сутність і походження світу, питання про те, що лежить в основі світу: матеріальна чи духовна субстанція. Він намагається виявити основні форми прояву світу, ставить питання про те, єдиний або множинні світ, в якому напрямку він розвивається і розвивається взагалі. Приватні науки також відповідають на дані питання в рамках власного предмета. Але лише філософія ставить їх у граничній формі, кажучи про найбільш загальних передумови буття, про найбільш загальні взаєминах між світом і людиною. Даний предметний рівень ми можемо позначити як онтологічний.
Різні філософські рішення онтологічних проблем задають і різні філософські напрямки. Наприклад, філософи, по-різному вирішують питання про те, що лежить в основі світу: дух чи матерія, дають нам ідеалістичне або матеріалістичне вирішення даного питання. Філософи, які кладуть в основу світу одну або декілька субстанцій (духовних або матеріальних), поділяються на моністів або плюралістів (найчастіше дуалістів).
Будучи частиною буття, людина в той же час протистоїть йому і усвідомлює це своє протистояння. Це дозволяє йому розглядати весь навколишній світ як об'єкт пізнання, причому не, тільки зовнішній світ, але й самого себе як частину світу, а також організовану сукупність людей - суспільство. На цьому рівні філософія у граничній формі ставить питання про пізнаванності світу та обгрунтованості наших знань про нього. Представник приватних наук у рамках свого предмета ніколи не ставить питання про пізнаванності світу, бо сам предмет науки будується на обмеженні буття, і це дозволяє сприймати його, як принципово пізнаване.
Якщо математик виділив якусь систему кількісних відносин, тобто описав світ математично, то він тим самим пізнав деякі його структури. Якщо йому це не вдалося, значить, математика в даній області просто не може бути застосована. Якщо фізик виявляє фізичні закономірності якихось процесів, він пізнає, лише їх фізичні характеристики, не вникаючи в суть даних об'єктів.
Загальна гносеологічна проблематика знаходить найрізноманітніші варіанти її вирішення у філософії. Є філософські напрямки, представники яких не визнають пізнаваності світу. Є філософські концепції, в яких пізнаванність світу визнається, але виводиться це з різних начал, як матеріалістичних, так і ідеалістичних. Є філософські системи, які значно огрублюють процес пізнання, зводячи його до впливу об'єкта на суб'єкт, або заперечують можливість пізнання частини буття, наприклад соціального. Для представників приватних наук такі питання можуть здатися з точки зору предмета їх наук просто безглуздими. Тут питання про те, можливо пізнання чи ні, не може навіть ставиться, бо тоді не буде науки. Наука завжди реалізує пізнавальну установку, філософ має право в ній сумніватися.
Людина здійснює свою діяльність в результаті практичного освоєння буття, предметного світу. Практика є як би активним сполучною моментом між світом і людиною, між буттям і мисленням. Людина пізнає закономірності буття, оцінює їх значимість для свого розвитку та розвитку людства в цілому, маючи можливість творчо використовувати отримані знання. Він здатний активно впливати на навколишню дійсність, може направити протягом тих чи інших подій в бажане русло, практично здійснюючи, наприклад, свої власні уявлення про будову світу і суспільства. Однак людина може здійснити і такі перетворення, які представляють загрозу існуванню самого людства. У цьому плані завдання філософії - на підставі пізнання загальнолюдських цінностей та інтересів виробити якусь загальну систему норм даної діяльності, її параметри та обмеження. Ця сфера досліджень відноситься до праксеологічною предметного рівню філософії.
Кожному рівню філософії відповідає певна філософська дисципліна. Крім того, є "допоміжні" філософські дисципліни. Розглянемо області філософського знання.
Філософська антропологія як предмет дослідження розглядає людину. Спроба виявити загальнолюдське в існуванні людей сприяє самосвідомості людини та з'ясуванню його власного місця у світі, відмінності його від живої природи. Особливого значення набуває ця дисципліна в наш час, коли розвиток людства в цілому стає все більш осмисленим і людина гостро відчуває, що його саморозвиток повинно поєднуватися з розвитком суспільства, останнє ж має забезпечити кожній людині гідне існування.
Етика в основному розглядає питання, пов'язані з проблемою добра. Мета етики - виявити фундаментальні, граничні підстави справедливих і розумних дій в спільному житті людей. При цьому висунуті етичні принципи мають бути загальнозначущими і зрозумілими, їх обгрунтування не повинно спиратися на якісь зовнішні авторитети або угоди. Тому по відношенню до діючої моралі, яка панує на конкретному історичному етапі, етика займає критичну позицію, піддаючи цю мораль (емпірично дану) критичного осмислення (теоретичному аналізу). У рамках даної дисципліни розвивається також метаетіка, завдання якої полягає в аналізі мовних форм моралі, етичних висловлювань.
Естетика пропонує загальні визначення прекрасного і досліджує форми його прояву в мистецтвах і природі, а також його вплив на сприймає. Естетика може бути або чисто функціонально-описової (аналіз естетичних об'єктів), або нормативно-дискурсивної (аналіз деяких критеріїв прекрасного). Естетика включає в себе теорію мистецтв, аналіз естетичного судження, а також форм естетичного відчуття і переживання. У сучасній естетиці активно використовуються інформаційно-комунікативні та логічні підходи до аналізу естетичного мови.
Метафізика і онтологія. Перша являє собою розділ філософії про принципи і початках буття. У ряді філософських систем вона ототожнюється з онтологією. Друга традиційно, від Арістотеля, вважається найважливішою частиною метафізики і досліджує буття як таке, його найбільш загальні властивості, сутності і категорії. Крім цього, у ряді філософських концепцій досліджуються божественне буття (філософська теологія), душа (психологія) та загальна взаємозв'язок усього сущого (космологія).
Соціальна філософія - дисципліна, пов'язана із з'ясуванням питань про те, що таке суспільство, що можна віднести до суспільних явищ, як реалізують себе у загальному бутті соціальні закономірності. Розділом соціальної філософії є філософія історії, яка досліджує сутність, зміст і хід історії суспільства і людини як суб'єкта історичного процесу.
За своїм формального статусу дана дисципліна повинна бути віднесена до розряду допоміжних, про яких мова піде нижче. Однак оскільки людина реалізує себе як особистість перш за все в суспільстві, питання суспільного розвитку, шляхів його зміни надзвичайно важливі для людини, що і дозволяє говорити про соціальної філософії як однієї з основних філософських дисциплін.
Логіка, що представляє собою вчення про послідовне і впорядкованому мисленні, вивчає форми вираження думок і форми розвитку знань, прийоми і методи пізнання, а також особливі закони мислення. Класична формальна логіка поділяється на елементарні вчення про поняття, судження і умовиводи, а також вчення про методи логічного дослідження, доведення і спростування. Крім того, в ній виділяються логіко-методологічні та логіко-семіотичні проблеми. Сучасна логіка прагне до граничної формалізації і математизації. Вона працює з логічними численнями, що розуміються як система знаків (символів) з відповідними правилами оперування над ними. Сучасна логіка вивчає також багатозначні системи, в яких висловлювання можуть приймати більшу кількість значень, ніж істина або брехня. Важливий розділ сучасного логічного знання - некласичні логіки, які вивчають своєрідні способи міркувань, пов'язані з використанням модальностей, часу, нормативних та оціночних понять, питально-відповідних методик, нестандартних умов істинності (наприклад, без використання деяких основних законів логіки чи обмеженням області їх застосування) .
Гносеологія виступає як розділ філософії, що досліджує умови, сутність і межі пізнання, відношення знання до реальності, а також умови достовірності та істинності пізнання. Крім того, в теорії пізнання досліджується і теорія науки (епістемологія), як один з видів пізнавальної діяльності. Сюди поряд з общегносеологіческімі питаннями включаються також дослідження особливих пізнавальних процедур у науці, критеріїв і способів створення ідеалізованих об'єктів, якими оперує наука, вивчення співвідношення емпіричного і теоретичного рівнів дослідження та ін Весь комплекс зазначених проблем часто виділяють у спеціальний розділ знання, який називають методологією науки .
Філософія релігії ставить питання про сутність феноменів релігійної віри та релігійної свідомості, про специфіку їх функціонування в суспільстві, про значення релігії для людини. Тут з'ясовуються фундаментальні передумови такого феномена, як віра, критично аналізуються релігійні положення.
Філософія права вирішує проблеми обгрунтування права. Досліджує, з чого виходить право, чи існує якась вища правова норма. Вона займається проблемами співвідношення права з мораллю, релігією, політикою, державою, владою, економікою.
Політична філософія конкретизує положення соціальної філософії, розглядає побудова, функцію і сенс держави, закономірності його розвитку та особливості управління, основні рушійні сили (соціальні групи, партії).
Сутність філософії як форми теоретичної свідомості визначається не тільки предметом, а й методом. Проблема виділення загального філософського методу досить складна.
2. Еволюція уявлень про предмет філософії
Філософія - форма духовної діяльності, спрямованої на постановку, аналіз і вирішення корінних світоглядних питань, пов'язаних з виробленням цілісного погляду на світ і людину в ньому. У буквальному значенні слово "філософія" означає любов до мудрості (від грецьких слів філе - любов і софія - мудрість).
Зародження філософії як специфічної форми духовної діяльності відноситься приблизно до початку 1-го тисячоліття до нашої ери, тобто відбулося приблизно три тисячі років тому. Сам термін "філософія" ввів в обіг давньогрецький математик і мислитель Піфагор (середина VI ст. До н.е.).
Перше ж досить розгорнуте роз'яснення змісту і змісту цього поняття, на відміну від близьких йому понять "знання" і "мудрість", належить Платону. Суттєву роль в осмисленні змісту поняття "філософія" зіграв Аристотель. До Платона і Аристотеля філософське знання в основному збігалося з систематизацією так званої життєвої мудрості, тобто повсякденного життєвого досвіду людей, вираженого в символічній, художньо-образній формі.
Починаючи з Платона і Аристотеля філософія вже не задовольняється простою любов'ю до мудрості, а прагне стати розгорнутим, послідовним вченням, що спирається на надійний фундамент уявлень не тільки про людину, а й про світ, в якому здійснюється його життєдіяльність. Причому ця цілісна картина буття, на тлі якої тільки й можна зрозуміти своєрідність людини, все більшою мірою починає створюватися не в символічній, художньо-образній формі, а насамперед у понятійних формах, логічними засобами. Але художньо-образні, символічні способи вираження змісту людського досвіду ніколи повністю не виключалися з філософії. Причому у філософській традиції Сходу ця остання манера філософствування до цих пір залишається панівною.
Що ж стосується розуміння самого предмета філософії, то воно сформувалося, по-перше, в процесі подолання обмеженості передували філософії типів світоглядної свідомості, а саме міфології і релігії в її первинних формах (анімізм, тотемізм, політеїзм і т.д.), відмінних від виникли пізніше світових релігій, по-друге, в результаті тривалих зусиль, спрямованих на виділення філософського знання з усього масиву знання, що був у людини в ту історичну епоху.
На відміну від міфології і початкових форм релігійності, філософія обрала своїм орієнтиром не традиції і авторитет, не стихійно сформувалися архетипи і стереотипи свідомості, а вільний, критичне осмислення світу і людського життя. Антропоморфізму (наділенню людськими якостями природних речей і процесів) міфології і раннім формам релігійності філософія протиставила уявлення про світ як про поле дії безособових об'єктивних сил.
Обговорюючи проблему будови цілісного буття, давньогрецька філософія запропонувала певний перелік різних відповідей на цю проблему: уявлення про наявність останньої межі, або останніх найменших частинок речовини, з яких будується весь Всесвіт (античний атомізм); про безмежну, безмежної подільності природи, отже, про відсутності будь-яких меж цієї подільності; нарешті, уявлення про всеосяжну єдності, всепроникною цілісності всього сущого. Кожна мисляча людина могла брати участь у свідомому пошуку та вільний вибір подібних уявлень. І пошук, і вибір здійснювалися за допомогою критики і ухвалення будь-якого з варіантів на основі методів логічної аргументації, теоретичного аналізу і обгрунтування.
Більш чіткого усвідомлення предмета філософії сприяло прагнення виокремити з усього масиву готівкового знання то своєрідне знання, що і складає основний зміст саме філософії. З моменту свого виникнення філософія стала претендувати на те, що саме філософське знання є найбільш зрілим і досконалим. Для виникнення і подальшого закріплення цієї думки про особливий статус філософії були досить серйозні підстави, породжені перш за все тим, що переважна частина готівкового знання тієї епохи (за винятком власне суто дедуктивних наук типу математики і логіки) носила описово-реєструючий характер і не претендувала на виявлення і пояснення рушійних сил, причин спостережуваних явищ і процесів.
У силу нерозвиненості, недостатню зрілість емпіричного, досвідченого природознавства тієї епохи цю роль взяла на себе філософія. Вона виступала в якості своєрідної "науки наук", або "цариці наук", єдино здатної дати теоретичне пояснення всього, що відбувається в навколишньому світі і в самій людині. З метою прояснення своєрідності філософського знання і відповідно предмета філософії Аристотель увів спеціальну поняття "метафізика", яке і до цього дня часто вживається майже як синонимичное поняттю філософії.
У його розумінні метафізика являла собою особливий тип знання, надбудовується над фізичною знанням, яке в той час ототожнювалося з природничо знанням. І якщо в поняття "знання" вкладати більш глибокий зміст, не вичерпується тільки фіксацією безпосередньо даного чи безпосередньо спостережуваного, але й передбачає здатність дати теоретичне пояснення, виявити глибинну сутність спостережуваного, то можна сказати, що на початкових фазах свого розвитку філософія включала в себе всі наявне знання. І в цьому прямому сенсі слова представляла собою знання про світ у цілому і про людський світі зокрема. Таке розуміння предмета філософії зберігалося протягом багатьох століть.
Значно пізніше, вже в епоху Нового часу, початок якого датується XVII ст., З філософії стали виділятися окремі конкретні науки. З розвитком експериментального природознавства вони досягли більш високих рубежів теоретичної зрілості, знайшовши здатність своїми власними засобами пояснювати суть досліджуваних ними фізичних, хімічних, біологічних та інших природних процесів. У результаті природничі науки перестали потребувати заступництві, опіки, нагляд і контроль з боку філософії як якогось вищого типу знання. Філософія вже не могла претендувати на роль "науки наук". Відповідно з'явилася потреба у зміні і уточненні уявлення про її предмет.
Інша істотна обставина, вельми активно стимулювало пошук нових уявлень про предмет філософії, полягало в необхідності перегляду характеру взаємовідносин філософії з релігією - цієї іншої найважливішою формою світоглядної регуляції поведінки людей.
З моменту свого виникнення філософія перебувала в найтісніших, але одночасно і досить складних і внутрішньо суперечливих взаємовідносинах з релігією. Для західноєвропейської філософської традиції, яку ми тут перш за все маємо на увазі, дана проблема виступає як проблема взаємовідносин філософії з християнською релігією. На перших порах свого існування (I-V ст.) Християнство в ході свого затвердження для прояснення і поглиблення власного змісту активно зверталося до античних філософських навчань, визнавало за античної думкою досить важливу та самостійну роль у духовному та соціальному житті людини. В епоху Середньовіччя ситуація істотно змінилася: релігія стала не просто переважної, але і практично монопольно пануючій сферою духовного життя людини. Філософії відводиться роль хоча і важливого, але все-таки досить технічного, допоміжного знаряддя духовного освоєння світу людини і світу навколишньої природи. Ці взаємини між філософією і релігією гранично чітко виражені широко відомою формулою: "філософія - служниця богослів'я". Хоча, слід підкреслити, ця формула не висловлювала всій багатоплановості взаємовідносин між філософією і теоретичним ядром християнства - його богослов'ям (теологією). Це трактування стала все більш виявляти свою неспроможність на тлі зростання суспільної ваги та авторитету спеціально-наукового, а потім і філософського пізнання і знання, чітко обозначившегося в епоху Нового часу і Просвітництва. Відповідно починає затверджуватися думка про необхідність відновлення самостійного статусу філософії, здобуття нею достатньої незалежності від релігії і богослов'я.
Протягом XVII і XVIII століть це завдання вдалося повністю реалізувати. Більш того, в утвердженні свого самостійного статусу філософія і наука просунулися дуже далеко, багато в чому змінивши співвідношення сил на свою користь. У цих нових умовах релігія і богослов'я виявилися поступово відсунутими на периферію соціального і духовного життя людини і людства, а в якості домінуючої сили висувалася філософія, а приблизно з середини XIX століття - наука.
Стрімке зростання престижу науки привів до істотної зміни розуміння предмета і призначення філософії. Багато видатні мислителі стали розглядати філософію як наукове знання особливого типу. Саме в цьому руслі розвинулося і міцно закріпилося, особливо в нашій країні, уявлення про філософію як науку про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Найбільш повно і чітко воно було сформульоване і виражено К. Марксом і Ф. Енгельсом. На відміну від усіх філософських вчень минулого, свою філософію вони називали наукової філософією. Більш радикальних поглядів дотримувалися основоположники позитивізму, які вважали, що так звані позитивні, тобто конкретні, науки роблять абсолютно зайвою, непотрібною філософію як таку.
Орієнтація на науку, на наукове знання як на вищий або взагалі єдиний доступний для людини тип знання призвела до суттєвої зміни уявлень про характер філософського мислення, філософської свідомості. Широке поширення набуло переконання в тому, що філософія, на відміну від усіх інших форм духовно-практичного освоєння світу людиною - таких, наприклад, як релігія, моральну свідомість, естетичне сприйняття, повсякденний життєво-практичний досвід, ідеологія і т.д., - повинна орієнтуватися у своїх зусиллях щодо побудови цілісної картини природного і людського буття на засоби раціонального осягнення. Іншими словами, філософія повинна спиратися тільки і виключно на здібності і сили, що криються в людському інтелекті. [6]
Людський розум, мислення стали розглядатися не тільки як цілком автономні, але і як самодостатні підстави для осмислення світу взагалі і людського світу зокрема. Тому філософія з цієї точки зору є не що інше, як пізнання останніх підстав буття, здійснене в послідовно раціональній формі. Філософія є Раціоналізована форма світогляду. На попередніх етапах багатовікової історії західноєвропейської філософії такого розуміння предмета філософії не було. Ще одна характерна особливість того розуміння предмета філософії, яке склалося в XVII-XVIII ст. і в першу половину XIX століття, полягала в тому, що філософія будувалася і розвивалася виходячи з передумови про те, що рано чи пізно буде створена така філософська система, яка зможе раз і назавжди впоратися зі своїм головним завданням - створити гранично узагальнену універсальну картину світу і місця людини у ньому. Основоположенія такої філософії придбають характер абсолютно безперечних на всі часи.
Людство повинне буде завжди дотримуватися їх. Подібні претензії на створення деякої "останньою", завершеною і закінченої системи філософського знання досить чітко виражені в найбільш характерних зразках філософії цього періоду, до числа яких відносяться філософія Гегеля і філософія марксизму. Гегель вважав, що в його філософській системі абсолютний дух (світовий розум) придбав адекватну форму пізнання і вираження власної потаємної глибини, а тому її основні положення є абсолютними і незмінними істинами. По суті, такого ж погляду дотримується і марксизм, який вважав, що він зробив справжню революцію у філософії. Її суть полягає в тому, що вперше на зміну різноманіттю різних філософських вчень і побудов приходить єдино вірна, справжня філософія, а саме наукова філософія в особі марксистської філософії. Вся попередня історико-філософська думка - це тільки передісторія, що підводить до виникнення і усвідомлення справжнього змісту філософії.
Як зазначалося вище, протягом майже трьохтисячолітньої історії філософії розуміння предмета філософії постійно змінювалося і уточнювалося. Але найбільш суттєві зміни в цій сфері відбулися, мабуть, в середині XIX ст. Ці зміни були настільки глибокі і радикальні, що можна говорити навіть про те, що сама філософська думка в цілому вступила в якісно новий етап свого розвитку. Тобто це означає, що у майже трьохтисячолітньої історії розвитку західноєвропейської філософської думки можна виділити два основних історичних етапи: етап становлення і розвитку традиційної, класичної філософії і етап нетрадиційної, некласичної філософії, який почався з другої половини XIX ст. і продовжується і в наш час. У чому суть цих корінних змін, якщо звернутися до нас цікавить проблеми предмета філософії і засобів досягнення висунутих філософією завдань?
Перш за все, відзначимо, що некласична філософія рішуче відкидає претензії на те, що рано чи пізно вона створить таке філософське вчення, яка раз і назавжди вирішить корінні проблеми філософії або хоча б позначить основний зміст докорінних, фундаментальних проблем філософського пізнання. Сучасна філософія навіть не висуває і не ставить перед собою такого завдання, тому що вважає її в принципі нерозв'язною і навіть безглуздою саму постановку. Підстави для такого висновку досить очевидні. Адже людське пізнання за самою своєю природою завжди звичайно й обмежено. Воно не може претендувати на пізнання так званої абсолютної, останньою і остаточної істини.
Але до цієї, загалом-то, досить банальною, вже давно встановленої у філософії істині за останні півтора століття додалися багато інших нових доводи, пов'язані насамперед з усвідомленням соціально-історичної та культурно-історичної обумовленості будь-якого пізнавального акту. Людське пізнання і мислення завжди обумовлено і обмежена конкретними соціально-історичними та культурними обставинами. І поки людство не припинить свого руху, розвитку, будуть постійно змінюватися історично даний тип суспільства, готівкова система знань, сукупна людська культура, в тому числі і уявлення про глибинні підставах світового буття в цілому і людського життя зокрема. Соціально-історична та культурна обумовленість пізнання і мислення призводить до суттєвої зміни уявлень про те, якими засобами і методами повинна користуватися філософія, щоб вирішувати свої завдання.
І перш за все, змінюється погляд на місце і роль людського розуму, інтелекту в досягненні цих цілей. На некласичної стадії свого розвитку філософія вже не розглядає людський розум як самодостатнє підставу, спираючись на яке вона розгортає своє власне утримання, ставить і намагається вирішити корінні проблеми буття. Розум теж починає розглядатися як соціально-історично і культурно-історично обумовлений, історично мінливий і обмежений в своїх пізнавальних можливостях. Не в тому сенсі, що він рано чи пізно натрапить на глуху стіну, нездоланні межі своєї пізнавальної сили, а в тому сенсі, що у своєму історичному русі він долає, розсовує встановлені раніше, здавалися зовсім недавно непорушними межі і кордони.
На кожному історичному етапі можливості розуму обмежені в тому відношенні, що вони є залежними від сформованих соціально-культурних умов. І разом з тим ці межі, межі розуму розширюються в міру розвитку суспільства, людини. Одночасно все більш чітко усвідомлюється, що набір, сукупність пізнавальних ресурсів, якими користується філософія для досягнення своїх цілей, не може обмежуватися тільки тими ресурсами, які таяться в людському розумі.
Філософське пізнання і духовно-культурна діяльність в цілому повинні спиратися не тільки на мислення, але і на всю сукупність духовних сил і здібностей людини: на його волю, на віру, на емоційну сторону людського існування, на підсвідомі, інтуїтивні потяги і т.д.
У більш загальній формі можна констатувати, що некласична філософія позбавляє людський розум того привілейованого статусу, яким він наділявся в пануючих філософських побудовах, перш за все раціоналістичного штибу, попереднього етапу її розвитку.
Некласична філософія намагається знайти якісь інші основоположні людського буття, які є ніби посередником між буттям як таким у всій його загальності і людською свідомістю. Таким посередником в сучасній філософії виступає, по-перше, мова, який розуміється в деякому розширеному і узагальненому сенсі.
Він включає в себе не тільки звичайний розмовну мову, але й усі наявні нині у людини засоби комунікації та спілкування: математичний і логічний мови в усьому їх різноманітті, мовні засоби фіксації та систематизації експериментальних даних, свідчень наукових приладів, різноманітні засоби фіксації і передачі все наростаючого потоку інформації, мови комп'ютерних технологій, художньо-символічні кошти і т.д. Особливий акцент на цій стороні пізнання і мислення робиться в таких течіях філософії, як лінгвістична філософія, постпозитивізм, герменевтика, різноманітні аналітичні та структуралістські школи та напрямки. Іншим найважливішим опосредствующее ланкою між універсальним природним буттям і людською свідомістю в сучасних інтерпретаціях предмета філософії є культура, теж взята в гранично широкому й узагальненому сенсі. [7]
Під культурою розуміється вся сукупна творчо творча діяльність людини і продукти цієї діяльності, тобто все те, що не є суто природним предметом і явищем, а так чи інакше перетворено, видозмінене людиною. До складу культури входять не тільки твори мистецтва у всіх його видах, не тільки продукти ремісничого художньої творчості, пам'ятники архітектури, як це робиться в повсякденному розумінні культури, але і вся практично-перетворююча діяльність людини і продукти цієї практично-перетворюючої діяльності.
Іншими словами, весь світ перетворених або ще раз створених самою людиною предметів, знарядь і засобів, в оточенні і за допомогою яких протікає людське життя, на відміну від образу життя і місця існування всього іншого живого світу. Культура - це вся сукупність перетворених або заново створених людиною природних речей і явищ, починаючи від ножа, сокири, пилки, житла, одягу і закінчуючи всім різноманіттям промислового технологічного устаткування, транспортних та інформаційних засобів, наукових вимірювальних приладів і т.д.
Культура - це все те, що відрізняється від природного, природного світу, що несе на собі більший або менший відбиток слідів і продуктів людського впливу на природний, природний світ, в якому розгортається життєдіяльність людини, в тому числі його розумно-вольової активності.
З цієї точки зору предметом філософії є аналіз так званих універсалій культури, тобто її загальних характеристик, властивостей, які висловлюються в гранично загальних поняттях - категоріях або Універсал. Цей підхід дуже продуктивний, оскільки відкриває нові горизонти розвитку філософської думки. Він тільки почав формуватися і тому ще не придбав систематично продуманого і розгорнутого обгрунтування.
Тут перш за все необхідно пояснити, що світ людської культури при всьому його безсумнівному своєрідності - це все-таки, грубо кажучи, деяка надбудова над природним світом, що виростає з його глибинних підстав і харчується ними. Тому філософія і при новому підході в кінцевому рахунку як була, так і залишається вченням про граничні підставах буття взагалі й людського буття в першу чергу. Недоцільно обмежувати її тільки рамками сфери людської культури. Природа завжди була і залишається передумовою і фундаментом всієї людської активно-перетворювальної діяльності.
З урахуванням цього зберігає всю свою значимість традиційне розуміння філософії як особливої форми духовної діяльності людини, що претендує на вироблення цілісної універсальної картини буття, теоретичного ядра світогляду, погляду на світ в цілому. Знаряддям, засобом і містком, який веде до досягнення цієї мети, є культурно-творча діяльність людини в усьому її багатстві та розмаїтті.
Висновок
Будь-яка наука має свій предмет і об'єкт дослідження і певний категоріальний апарат, але якщо філософія має особливість, то погляд на об'єкт і предмет дослідження неоднозначний. Одні вчені ототожнюють об'єкт і предмет, посилаючись на те, що слово об'єкт в латинському означає предмет і тому об'єкт філософії - природу і предмет філософії - феноменальну діяльність людини вони ототожнювали. Герцен говорить: інші науки в порівнянні з філософією мають непроникний предмет у просторі і в часі.
Гоббс вказує - предмет філософії - всяке тіло, яке є в реальності, яке можна осягнути за допомогою наукових понять і яку можна порівняти з іншими тілами. З зародження марксизму предметом філософії стає поняття "матерія". Але якщо предмет визначається суб'єктивним мисленням філософа, то й об'єкт філософії визначається свідомістю - каже Фіхте.
Бердяєв довів, що філософія досліджує не об'єкт реальності, а мучиться сенсом особистої долі і життя людей. Об'єкт - це те, що інтригує життя людей, тобто доля суб'єкта, в якій тремтить весь Всесвіт. Тобто, творча свідомість особистості, коли всі осмислюється на рівні Всесвіту.
Герцен підкреслює, що непроникний предмет, тобто те, що може бути як матеріальним, так і ідеальним.
Поняття об'єкта завжди пов'язано з об'єктивною реальністю, яка існує незалежно від волі і бажання людини, тобто об'єктом людської думки може бути будь-який предмет, річ, процес об'єктивної реальності, яка включається в людську діяльність і починає освоюватися суб'єктом, тобто об'єкт - це форма людської діяльності в процесі людської діяльності, яка вироблена в процесі людського буття (і мова, і знання, наука, предмети наукового пізнання)
Предмет філософії - це речі, явища чи окрема частина чогось, що володіє певними властивостями і виступає у відносинах з іншими речами чи явищами.
Таким чином, об'єкти і предмети філософського знання можуть бути:
1) матеріальними - речі, явища,
2) ідеальними - поняття, думки, ідеї, дух, субстанція.
Об'єкти філософії настільки ж різноманітні як різноманітна саме людське життя. Тому вони можуть бути об'єктивними і суб'єктивними, раціональними та ірраціональними, що відображають світ у цілому або космос, науку або релігію, самої людини і ставлення його з природним середовищем. Предмет філософії - це щось інше, що вирішує проблеми, конструює і створюється суб'єктом у залежності від об'єкта. Предмет - це реальність, яка дозволяє вирішити якісь завдання, але він є наслідком об'єкта. Якщо об'єкт є ідеальним, то і предмет ідеальний. Якщо об'єкт матеріальний, то і предмет матеріальний. Предмет філософії завжди ставить акценти на ті питання, які не тільки можуть витісняти з пізнання об'єкт і які можна звести до певного класу понять, що відображають дійсність, а й представляють інтереси філософії людини, суспільства та світу.
Таким чином, предмет філософії тяжіє до пізнання:
1) світу - Філософська антологія і космологія,
2) людини - філософська антропологія, персоналізм і екзистенціалізм,
3) суспільства - соціальна філософія.
Виділяють два рівні
- Внутрішній - мікрокосмос,
- Зовнішній - макрокосмос.
Один рівень без другого не дає цілісне уявлення про особистість. Але у зв'язку з тим, що філософія виступає в ролі методології пізнання, то вона свій предмет представляє у формі: 1) універсальних понять, де все підпорядковано єдності всього сущого (Гуссерль), 2) пізнання принципів природи і ставлення людини до неї з допомогою певних зв'язків (Шлегель), 3) як суперечку людини з природою, захоплюючий його цілком і де є ностальгія до того, щоб бути всюди будинку (Хайдеггер), 4) Філософію можна розглядати як любов до мудрості, де головне вчення про принципи або найбільш узагальненому знанні про світ як цілому або як вчення про сутність буття, тобто зрозуміти сенс перебування людини на землі (Бердяєв), 5) У 20 рр.. філософія все більше висловлює особисту і політичну свободу особистості, де людина розглядає себе як частка об'єктивної волі, яку він пізнає як свою власну, тобто через об'єктивну волю він йде до самопізнання (Гегель), 6) Філософія як теософія, або цільне знання (Соловйов).
Будь-яка філософія все одно характеризує духовну основу світогляду особистості. Шопенгауер закликав філософів до компромісу. Предметом філософії потрібно вважати не світ в цілому, а проблему сутності світу. Решта питань повинні складати коло інтересів інших наук і зокрема природознавства.
Але якщо ми будемо розглядати предметом філософії сутність світу, а з нею взаємопов'язана проблема буття, то в такому випадку ми отримаємо єдність, цілісність і гармонію світу в якості вихідної предмета філософії, де першооснова змикається в єдності та розмаїтті цілого.
Але найдавнішим предметом філософії є:
1) проблема людини, куди входять питання його природи і сутності, душі тіла, добра і зла, честі і безчестя, життя і смерті і призначення існування,
2) виявлення соціальної сутності людини, тобто безпосередня залежність його громадських структур привела до того, що предметом філософії стали проблеми суспільства.
Суспільні відносини як історично сформовані форми спільної діяльності людей.
Але якщо ми говоримо про соціальну сутність людини, значить ми повинні виділити і сутність суспільства, його значення в житті і діяльності людини. І це зумовило вихід на проблему самосвідомості людини і людства, а в зв'язку з цим і філософія історії.
Але в якості предмета філософії виступає і природа, що розуміється як прояв сущого (всесвіт, матерія, дух і т.д.) саме це використали філософські школи натуралістичного і натурфілософські напрями, що об'єднуються загальним напрямом філософія природи.
Серед всіх предметів філософії є визначають, до яких відносяться проблеми людини, сенсу і мети історії та людського існування, релігійно-моральні питання. До визначеним належать проблеми світу, знання, мови. До супутніх - проблеми натурфілософії.
Всі вони в сукупності і забезпечують ту філософську матрицю, яка недоступна ні однієї з інших областей знання. Не праві ті, хто вважає, що основним питанням філософії є відношення мислення до буття. Ця проблема значуща в аспекті розмежування двох філософських напрямків: матеріалізму й ідеалізму. Відмінності між цими двома напрямками стираються при більш поглибленому розумінні того й іншого.
Список використаної літератури
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. М.: Проспект, 2005.-608 с.
2. Балашов Л.Є. Філософія. - М, 2005. - 672 с.
3. Введення у філософію: Навчальний посібник для вузів / Авт. колл.: Фролов І.Т. та ін - 3-е - М.: Республіка, 2003.-623 с.
4. Історія філософії в короткому викладі / Пер. з чеськ. І.І. Богута. М.: Думка, 1991. - 590 с.
5. Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002. - 1376 с.
6. Канке В.А. Філософія: Навчальний посібник. М: Логос, 2001.-272 с.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник 2-е вид. М.: Гардаріки, 2002.-736 с.
8. Філософія: Підручник / За ред. Проф. О.А. Мітрошенкова. - М: Гардаріки, 2002.-655 с.
9. Філософський енциклопедичний словник. М, 2003. - 840 с.
Орієнтація на науку, на наукове знання як на вищий або взагалі єдиний доступний для людини тип знання призвела до суттєвої зміни уявлень про характер філософського мислення, філософської свідомості. Широке поширення набуло переконання в тому, що філософія, на відміну від усіх інших форм духовно-практичного освоєння світу людиною - таких, наприклад, як релігія, моральну свідомість, естетичне сприйняття, повсякденний життєво-практичний досвід, ідеологія і т.д., - повинна орієнтуватися у своїх зусиллях щодо побудови цілісної картини природного і людського буття на засоби раціонального осягнення. Іншими словами, філософія повинна спиратися тільки і виключно на здібності і сили, що криються в людському інтелекті. [6]
Людський розум, мислення стали розглядатися не тільки як цілком автономні, але і як самодостатні підстави для осмислення світу взагалі і людського світу зокрема. Тому філософія з цієї точки зору є не що інше, як пізнання останніх підстав буття, здійснене в послідовно раціональній формі. Філософія є Раціоналізована форма світогляду. На попередніх етапах багатовікової історії західноєвропейської філософії такого розуміння предмета філософії не було. Ще одна характерна особливість того розуміння предмета філософії, яке склалося в XVII-XVIII ст. і в першу половину XIX століття, полягала в тому, що філософія будувалася і розвивалася виходячи з передумови про те, що рано чи пізно буде створена така філософська система, яка зможе раз і назавжди впоратися зі своїм головним завданням - створити гранично узагальнену універсальну картину світу і місця людини у ньому. Основоположенія такої філософії придбають характер абсолютно безперечних на всі часи.
Людство повинне буде завжди дотримуватися їх. Подібні претензії на створення деякої "останньою", завершеною і закінченої системи філософського знання досить чітко виражені в найбільш характерних зразках філософії цього періоду, до числа яких відносяться філософія Гегеля і філософія марксизму. Гегель вважав, що в його філософській системі абсолютний дух (світовий розум) придбав адекватну форму пізнання і вираження власної потаємної глибини, а тому її основні положення є абсолютними і незмінними істинами. По суті, такого ж погляду дотримується і марксизм, який вважав, що він зробив справжню революцію у філософії. Її суть полягає в тому, що вперше на зміну різноманіттю різних філософських вчень і побудов приходить єдино вірна, справжня філософія, а саме наукова філософія в особі марксистської філософії. Вся попередня історико-філософська думка - це тільки передісторія, що підводить до виникнення і усвідомлення справжнього змісту філософії.
Як зазначалося вище, протягом майже трьохтисячолітньої історії філософії розуміння предмета філософії постійно змінювалося і уточнювалося. Але найбільш суттєві зміни в цій сфері відбулися, мабуть, в середині XIX ст. Ці зміни були настільки глибокі і радикальні, що можна говорити навіть про те, що сама філософська думка в цілому вступила в якісно новий етап свого розвитку. Тобто це означає, що у майже трьохтисячолітньої історії розвитку західноєвропейської філософської думки можна виділити два основних історичних етапи: етап становлення і розвитку традиційної, класичної філософії і етап нетрадиційної, некласичної філософії, який почався з другої половини XIX ст. і продовжується і в наш час. У чому суть цих корінних змін, якщо звернутися до нас цікавить проблеми предмета філософії і засобів досягнення висунутих філософією завдань?
Перш за все, відзначимо, що некласична філософія рішуче відкидає претензії на те, що рано чи пізно вона створить таке філософське вчення, яка раз і назавжди вирішить корінні проблеми філософії або хоча б позначить основний зміст докорінних, фундаментальних проблем філософського пізнання. Сучасна філософія навіть не висуває і не ставить перед собою такого завдання, тому що вважає її в принципі нерозв'язною і навіть безглуздою саму постановку. Підстави для такого висновку досить очевидні. Адже людське пізнання за самою своєю природою завжди звичайно й обмежено. Воно не може претендувати на пізнання так званої абсолютної, останньою і остаточної істини.
Але до цієї, загалом-то, досить банальною, вже давно встановленої у філософії істині за останні півтора століття додалися багато інших нових доводи, пов'язані насамперед з усвідомленням соціально-історичної та культурно-історичної обумовленості будь-якого пізнавального акту. Людське пізнання і мислення завжди обумовлено і обмежена конкретними соціально-історичними та культурними обставинами. І поки людство не припинить свого руху, розвитку, будуть постійно змінюватися історично даний тип суспільства, готівкова система знань, сукупна людська культура, в тому числі і уявлення про глибинні підставах світового буття в цілому і людського життя зокрема. Соціально-історична та культурна обумовленість пізнання і мислення призводить до суттєвої зміни уявлень про те, якими засобами і методами повинна користуватися філософія, щоб вирішувати свої завдання.
І перш за все, змінюється погляд на місце і роль людського розуму, інтелекту в досягненні цих цілей. На некласичної стадії свого розвитку філософія вже не розглядає людський розум як самодостатнє підставу, спираючись на яке вона розгортає своє власне утримання, ставить і намагається вирішити корінні проблеми буття. Розум теж починає розглядатися як соціально-історично і культурно-історично обумовлений, історично мінливий і обмежений в своїх пізнавальних можливостях. Не в тому сенсі, що він рано чи пізно натрапить на глуху стіну, нездоланні межі своєї пізнавальної сили, а в тому сенсі, що у своєму історичному русі він долає, розсовує встановлені раніше, здавалися зовсім недавно непорушними межі і кордони.
На кожному історичному етапі можливості розуму обмежені в тому відношенні, що вони є залежними від сформованих соціально-культурних умов. І разом з тим ці межі, межі розуму розширюються в міру розвитку суспільства, людини. Одночасно все більш чітко усвідомлюється, що набір, сукупність пізнавальних ресурсів, якими користується філософія для досягнення своїх цілей, не може обмежуватися тільки тими ресурсами, які таяться в людському розумі.
Філософське пізнання і духовно-культурна діяльність в цілому повинні спиратися не тільки на мислення, але і на всю сукупність духовних сил і здібностей людини: на його волю, на віру, на емоційну сторону людського існування, на підсвідомі, інтуїтивні потяги і т.д.
У більш загальній формі можна констатувати, що некласична філософія позбавляє людський розум того привілейованого статусу, яким він наділявся в пануючих філософських побудовах, перш за все раціоналістичного штибу, попереднього етапу її розвитку.
Некласична філософія намагається знайти якісь інші основоположні людського буття, які є ніби посередником між буттям як таким у всій його загальності і людською свідомістю. Таким посередником в сучасній філософії виступає, по-перше, мова, який розуміється в деякому розширеному і узагальненому сенсі.
Він включає в себе не тільки звичайний розмовну мову, але й усі наявні нині у людини засоби комунікації та спілкування: математичний і логічний мови в усьому їх різноманітті, мовні засоби фіксації та систематизації експериментальних даних, свідчень наукових приладів, різноманітні засоби фіксації і передачі все наростаючого потоку інформації, мови комп'ютерних технологій, художньо-символічні кошти і т.д. Особливий акцент на цій стороні пізнання і мислення робиться в таких течіях філософії, як лінгвістична філософія, постпозитивізм, герменевтика, різноманітні аналітичні та структуралістські школи та напрямки. Іншим найважливішим опосредствующее ланкою між універсальним природним буттям і людською свідомістю в сучасних інтерпретаціях предмета філософії є культура, теж взята в гранично широкому й узагальненому сенсі. [7]
Під культурою розуміється вся сукупна творчо творча діяльність людини і продукти цієї діяльності, тобто все те, що не є суто природним предметом і явищем, а так чи інакше перетворено, видозмінене людиною. До складу культури входять не тільки твори мистецтва у всіх його видах, не тільки продукти ремісничого художньої творчості, пам'ятники архітектури, як це робиться в повсякденному розумінні культури, але і вся практично-перетворююча діяльність людини і продукти цієї практично-перетворюючої діяльності.
Іншими словами, весь світ перетворених або ще раз створених самою людиною предметів, знарядь і засобів, в оточенні і за допомогою яких протікає людське життя, на відміну від образу життя і місця існування всього іншого живого світу. Культура - це вся сукупність перетворених або заново створених людиною природних речей і явищ, починаючи від ножа, сокири, пилки, житла, одягу і закінчуючи всім різноманіттям промислового технологічного устаткування, транспортних та інформаційних засобів, наукових вимірювальних приладів і т.д.
Культура - це все те, що відрізняється від природного, природного світу, що несе на собі більший або менший відбиток слідів і продуктів людського впливу на природний, природний світ, в якому розгортається життєдіяльність людини, в тому числі його розумно-вольової активності.
З цієї точки зору предметом філософії є аналіз так званих універсалій культури, тобто її загальних характеристик, властивостей, які висловлюються в гранично загальних поняттях - категоріях або Універсал. Цей підхід дуже продуктивний, оскільки відкриває нові горизонти розвитку філософської думки. Він тільки почав формуватися і тому ще не придбав систематично продуманого і розгорнутого обгрунтування.
Тут перш за все необхідно пояснити, що світ людської культури при всьому його безсумнівному своєрідності - це все-таки, грубо кажучи, деяка надбудова над природним світом, що виростає з його глибинних підстав і харчується ними. Тому філософія і при новому підході в кінцевому рахунку як була, так і залишається вченням про граничні підставах буття взагалі й людського буття в першу чергу. Недоцільно обмежувати її тільки рамками сфери людської культури. Природа завжди була і залишається передумовою і фундаментом всієї людської активно-перетворювальної діяльності.
З урахуванням цього зберігає всю свою значимість традиційне розуміння філософії як особливої форми духовної діяльності людини, що претендує на вироблення цілісної універсальної картини буття, теоретичного ядра світогляду, погляду на світ в цілому. Знаряддям, засобом і містком, який веде до досягнення цієї мети, є культурно-творча діяльність людини в усьому її багатстві та розмаїтті.
Висновок
Будь-яка наука має свій предмет і об'єкт дослідження і певний категоріальний апарат, але якщо філософія має особливість, то погляд на об'єкт і предмет дослідження неоднозначний. Одні вчені ототожнюють об'єкт і предмет, посилаючись на те, що слово об'єкт в латинському означає предмет і тому об'єкт філософії - природу і предмет філософії - феноменальну діяльність людини вони ототожнювали. Герцен говорить: інші науки в порівнянні з філософією мають непроникний предмет у просторі і в часі.
Гоббс вказує - предмет філософії - всяке тіло, яке є в реальності, яке можна осягнути за допомогою наукових понять і яку можна порівняти з іншими тілами. З зародження марксизму предметом філософії стає поняття "матерія". Але якщо предмет визначається суб'єктивним мисленням філософа, то й об'єкт філософії визначається свідомістю - каже Фіхте.
Бердяєв довів, що філософія досліджує не об'єкт реальності, а мучиться сенсом особистої долі і життя людей. Об'єкт - це те, що інтригує життя людей, тобто доля суб'єкта, в якій тремтить весь Всесвіт. Тобто, творча свідомість особистості, коли всі осмислюється на рівні Всесвіту.
Герцен підкреслює, що непроникний предмет, тобто те, що може бути як матеріальним, так і ідеальним.
Поняття об'єкта завжди пов'язано з об'єктивною реальністю, яка існує незалежно від волі і бажання людини, тобто об'єктом людської думки може бути будь-який предмет, річ, процес об'єктивної реальності, яка включається в людську діяльність і починає освоюватися суб'єктом, тобто об'єкт - це форма людської діяльності в процесі людської діяльності, яка вироблена в процесі людського буття (і мова, і знання, наука, предмети наукового пізнання)
Предмет філософії - це речі, явища чи окрема частина чогось, що володіє певними властивостями і виступає у відносинах з іншими речами чи явищами.
Таким чином, об'єкти і предмети філософського знання можуть бути:
1) матеріальними - речі, явища,
2) ідеальними - поняття, думки, ідеї, дух, субстанція.
Об'єкти філософії настільки ж різноманітні як різноманітна саме людське життя. Тому вони можуть бути об'єктивними і суб'єктивними, раціональними та ірраціональними, що відображають світ у цілому або космос, науку або релігію, самої людини і ставлення його з природним середовищем. Предмет філософії - це щось інше, що вирішує проблеми, конструює і створюється суб'єктом у залежності від об'єкта. Предмет - це реальність, яка дозволяє вирішити якісь завдання, але він є наслідком об'єкта. Якщо об'єкт є ідеальним, то і предмет ідеальний. Якщо об'єкт матеріальний, то і предмет матеріальний. Предмет філософії завжди ставить акценти на ті питання, які не тільки можуть витісняти з пізнання об'єкт і які можна звести до певного класу понять, що відображають дійсність, а й представляють інтереси філософії людини, суспільства та світу.
Таким чином, предмет філософії тяжіє до пізнання:
1) світу - Філософська антологія і космологія,
2) людини - філософська антропологія, персоналізм і екзистенціалізм,
3) суспільства - соціальна філософія.
Виділяють два рівні
- Внутрішній - мікрокосмос,
- Зовнішній - макрокосмос.
Один рівень без другого не дає цілісне уявлення про особистість. Але у зв'язку з тим, що філософія виступає в ролі методології пізнання, то вона свій предмет представляє у формі: 1) універсальних понять, де все підпорядковано єдності всього сущого (Гуссерль), 2) пізнання принципів природи і ставлення людини до неї з допомогою певних зв'язків (Шлегель), 3) як суперечку людини з природою, захоплюючий його цілком і де є ностальгія до того, щоб бути всюди будинку (Хайдеггер), 4) Філософію можна розглядати як любов до мудрості, де головне вчення про принципи або найбільш узагальненому знанні про світ як цілому або як вчення про сутність буття, тобто зрозуміти сенс перебування людини на землі (Бердяєв), 5) У 20 рр.. філософія все більше висловлює особисту і політичну свободу особистості, де людина розглядає себе як частка об'єктивної волі, яку він пізнає як свою власну, тобто через об'єктивну волю він йде до самопізнання (Гегель), 6) Філософія як теософія, або цільне знання (Соловйов).
Будь-яка філософія все одно характеризує духовну основу світогляду особистості. Шопенгауер закликав філософів до компромісу. Предметом філософії потрібно вважати не світ в цілому, а проблему сутності світу. Решта питань повинні складати коло інтересів інших наук і зокрема природознавства.
Але якщо ми будемо розглядати предметом філософії сутність світу, а з нею взаємопов'язана проблема буття, то в такому випадку ми отримаємо єдність, цілісність і гармонію світу в якості вихідної предмета філософії, де першооснова змикається в єдності та розмаїтті цілого.
Але найдавнішим предметом філософії є:
1) проблема людини, куди входять питання його природи і сутності, душі тіла, добра і зла, честі і безчестя, життя і смерті і призначення існування,
2) виявлення соціальної сутності людини, тобто безпосередня залежність його громадських структур привела до того, що предметом філософії стали проблеми суспільства.
Суспільні відносини як історично сформовані форми спільної діяльності людей.
Але якщо ми говоримо про соціальну сутність людини, значить ми повинні виділити і сутність суспільства, його значення в житті і діяльності людини. І це зумовило вихід на проблему самосвідомості людини і людства, а в зв'язку з цим і філософія історії.
Але в якості предмета філософії виступає і природа, що розуміється як прояв сущого (всесвіт, матерія, дух і т.д.) саме це використали філософські школи натуралістичного і натурфілософські напрями, що об'єднуються загальним напрямом філософія природи.
Серед всіх предметів філософії є визначають, до яких відносяться проблеми людини, сенсу і мети історії та людського існування, релігійно-моральні питання. До визначеним належать проблеми світу, знання, мови. До супутніх - проблеми натурфілософії.
Всі вони в сукупності і забезпечують ту філософську матрицю, яка недоступна ні однієї з інших областей знання. Не праві ті, хто вважає, що основним питанням філософії є відношення мислення до буття. Ця проблема значуща в аспекті розмежування двох філософських напрямків: матеріалізму й ідеалізму. Відмінності між цими двома напрямками стираються при більш поглибленому розумінні того й іншого.
Список використаної літератури
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. М.: Проспект, 2005.-608 с.
2. Балашов Л.Є. Філософія. - М, 2005. - 672 с.
3. Введення у філософію: Навчальний посібник для вузів / Авт. колл.: Фролов І.Т. та ін - 3-е - М.: Республіка, 2003.-623 с.
4. Історія філософії в короткому викладі / Пер. з чеськ. І.І. Богута. М.: Думка, 1991. - 590 с.
5. Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002. - 1376 с.
6. Канке В.А. Філософія: Навчальний посібник. М: Логос, 2001.-272 с.
7. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник 2-е вид. М.: Гардаріки, 2002.-736 с.
8. Філософія: Підручник / За ред. Проф. О.А. Мітрошенкова. - М: Гардаріки, 2002.-655 с.
9. Філософський енциклопедичний словник. М, 2003. - 840 с.
[1] Рассел Б. Мистецтво мислити. М., 1999. С. 83
[2] Філософський енциклопедичний словник. М., 2003. С. 726
[3] Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. М.: Проспект, 2005.-С.42
[4] Там же С.43
[5] Історія філософії в короткому викладі / Пер. з чеськ. І.І. Богута. М.: Думка, 1991 .- с.270
[6] Балашов Л.Є. Філософія. - М, 2005 .- С.119
[7] Балашов Л.Є. Філософія. - М, 2005 .- С. 121